Novice

Nova biografija starega mesta Jeruzalem se osredotoča na raznolike prebivalce svetega žarišča

V 'Devetih četrtinah Jeruzalema' Matthew Teller izpodbija konvencionalne teorije o razdelitvi kvadratnega kilometra in bralce seznani z malo znanimi skupnostmi

Johnny Depp in Jeff Beck obtožena, da sta ukradla besedilo iz pesmi zapornika

Nekega popoldneva preteklega maja je pisatelj Matthew Teller za seboj vlekel majhen kovček na kolesih, ko se je sprehajal po Jeruzalemu.

Torba je bila polna izvodov njegove najnovejše knjige "Devet četrti Jeruzalema: Nova biografija starega mesta."

»So darila za ljudi, ki sem jih intervjuval za knjigo. Nisem novinar, ki pobegne. Ne vzamem samo zgodb ljudi in izginem,« je dejal Teller, ko je razložil, zakaj je osebno vzel knjige iz svojega doma v Združenem kraljestvu, namesto da bi jih poslal po pošti.

Ko je Teller sedel za intervju za The bbabo.net v kavarni zunaj Jaffa Gate, je dejal, da je svojo knjigo napisal predvsem za ljudi, ki živijo in delajo v starem mestu, ki jih je imel čast srečati in spoznati skozi leta. Želel je povečati njihov glas, za katerega verjame, da ga preglasijo vsi kričeči naslovi novic o izraelsko-palestinskem konfliktu.

Teller, veteran poročevalec z Bližnjega vzhoda in potopisec, uporablja današnje intervjuje kot odskočno desko v zgodovino o tem, kako je Jeruzalem postal dom številnim in različnim verskim in etničnim skupnostim z vsega sveta. Vendar pa so današnji prebivalci vedno v ospredju.

»Zasnovo, raziskovanje in pisanje te knjige so vodili ljudje, ki sem jih srečal, in njihovi glasovi. Knjiga je zakoreninjena v ljudeh, ki tam živijo. Zgodovina v knjigi je tam z razlogom. Osvetljuje, kaj se danes dogaja v Jeruzalemu,« je dejal.

Knjige ni enostavno kategorizirati. Je mešanica več različnih žanrov in ga je najbolje opisati kot popotniški vodnik, zgodovino in pripovedno dokumentarno literaturo, vse skupaj. Treba je opozoriti, da je prepletena s Tellerjevimi osebnimi političnimi perspektivami in je zato ne bi smeli jemati kot popolnoma objektivno reportažo.

Devet četrti Jeruzalema bo navdušilo tudi večkratne obiskovalce Jeruzalema, saj se odcepi od uhojenih poti tipičnih romarskih krajev in bralce popelje v manj znane in neobiskane kotičke starega mesta.

Med njimi je Haret al-Nawar (Ciganska četrt) tik znotraj Levjih vrat, kjer Dom živi. Dom, potomci nizke kaste v Indiji, tako kot vsi drugi »Cigani«, živijo v Jeruzalemu dve stoletji in so na najnižji socialno-ekonomski lestvici. Teller bralce seznani z Amoun Sleem, domačo žensko, ki se je v nasprotju s konvencijami svoje skupnosti izobrazila in ostala neporočena. Sleem je ustanovila neprofitni in skupnostni center, da bi svojo skupnost pomagala rešiti iz revščine.

Druga fascinantna postaja na Tellerjevi turneji sta Ribat al-Mansuri in Ribat al-Basiri, kompleksi iz mameluške dobe v soseski Bab al-Majlis tik pred vrati mošeje Al Aksa, kjer je 450 članov Jaliyya al-Ifriqiyya, ali afriške skupnosti, v živo.

Afriški muslimani so začeli obiskovati Jeruzalem po hadžu v Meko v 15. stoletju, nekateri romarji pa so se odločili, da se naselijo. Delali so kot policisti ali varnostniki, varovali so islamske fakultete in skrbeli, da so v mošeje na Tempeljskem griču vstopali le muslimani. Jeruzalemski mufti v obdobju britanskega mandata, Amin al-Husseini, je zaposlil člane Jaliyya al-Ifriqiyya kot telesne stražarje. Obe posesti je podaril skupnosti v zahvalo, ker je eden od telesnih stražarjev namesto njega sprejel kroglo, ko so ga Britanci zasledovali zaradi podpihovanja nemirov leta 1920.

Teller citira novinarja Mousa Qousa, ki pravi: »Imamo se za Afro-Palestince. Smo Palestinci, vendar imamo afriške korenine. Tu smo zgradili, da bi ohranili svoje pravice do bivanja v Jeruzalemu.«

Qous je poudaril, da čeprav so Afričani v Jeruzalemu in okolici, ki so bili nekoč zasužnjeni, je bila njegova skupnost Bab al-Majlis vedno svobodna.

53-letni Teller prav tako naredi nov zasuk na dobro uhojeni ulici Via Dolorosa. Namesto da bi se osredotočil na same postaje križevega pota, premakne lečo na lokalna podjetja in ustanove tik ob ali nasproti njih. Med njimi so deška šola Omariyya, stojnica s svežim sadnim sokom Aymana Qaisija, avstrijski Hospic (s svojo modno kavarno in priljubljenim jabolčnim zavitkom) in znamenita restavracija s humusom Abu Shukri.

»Pot bi bila vedno prometna tudi brez romarjev: Via Dolorosa sledi nekaterim najbolj prometnim nakupovalnim ulicam Jeruzalema,« piše.

Bbabo.net je vprašal Tellerja o naslovu njegove knjige, ki je bodisi napačen bodisi nakazuje, da avtor ve nekaj, česar mi drugi ne vemo. Wikipedija in kateri koli turistični zemljevid vam bosta povedala, da staro mesto Jeruzalema sestavljajo Tempeljski grič in štiri četrti: judovska, armenska, krščanska in muslimanska.

»Naslov je zasnovan tako, da intrigira, da ljudi vzbudi vprašanja. To je del poezije,« je dejal Teller.Tellerjev glavni argument je, da staro mesto je in je vedno sestavljeno iz številnih majhnih, pogosto prekrivajočih se in neizključnih sosesk. V arabščini se taka soseska imenuje hara ali haret, Teller pa je našel vire iz srednjega veka, ki jih na enem mestu omenjajo 40 ali več. Na primer: Haret al-Mawarneh (imenovan po maronitskih kristjanih), Haret al-Magharbeh (imenovan po muslimanih, ki so prispeli iz Severne Afrike) in Haret al-Wad (imenovan po območju, ki se razprostira od glavne nakupovalne ulice al-Wad ).

Kaj pa številka »devet« v naslovu knjige? Izkazalo se je, da je naključno. Lahko bi bilo katero koli število - samo ne štiri.

Teller posveča poglavje razlagi, da so bile britanske kolonialne sile tiste, ki so mesto razdelile na štiri četrti glede na versko pripadnost (čeprav so Armenci kristjani). Poiskal je prvi zemljevid, ki označuje Jeruzalem s četrtmi, kot jih poznamo danes. Ustvarila sta ga kraljevi inženirski poročnik Edward Aldrich in Julian Symonds leta 1841.

»Tega še ni pokazal noben zemljevid. Od takrat je to pokazal vsak zemljevid,« piše Teller.

Teller je dejal, da meni, da je prva oseba, ki je natančno identificirala zgodovino nastanka koncepta štirih četrtin.

»Mislim, da gre za pomembno najdbo. Pred tem so ljudje samo posplošeno govorili, da so Evropejci mesto razdelili na štiri četrti. Toda opravil sem raziskavo in odkril, da zemljevidi iz 1810-ih, 1820-ih in 1830-ih let ne kažejo nobenih četrti. Šele z zemljevidom Aldricha in Symondsa in kasneje vidimo četrti. Mogoče sem se zmotil. Nisem zgodovinar. Ampak to je v redu. Vsaj temu sem odprl vrata,« je dejal Teller.

Razdelitev Jeruzalema na štiri četrtine ni edina stvar, s katero so se Britanci zmotili, meni Teller. V njegovih očeh Britanci v Svetem mestu niso naredili nič pravega.

"V tej knjigi sem želel sporočilo, da je britanski kolonializem nepopravljivo škodoval Jeruzalemu družbeno, politično, arhitekturno - pravzaprav v vseh pogledih," je dejal.

Teller, ki je v zadnjih desetletjih začel dvomiti o svoji močni procionistični vzgoji, je prav tako kritičen do izraelskega nadzora nad vzhodnim Jeruzalemom in starim mestom. Čeprav je v svojo knjigo vključil glasove nekaj izraelskih Judov, večino njenih 336 strani posveti predstavnikom približno 35.000 Palestincev, ki živijo v izjemno natrpanem starem mestu. In ne zadržuje se pri kritiziranju izraelskih politik in praks.

»Kaj je Izrael naredil prav v starem mestu ali Jeruzalemu na splošno v zadnjih 55 letih? Nisem mogel dati prsta na en pozitiven izid,« je dejal Teller.

Teller je dejal, da upa, da bodo Palestinci pridobili polne pravice ter več pravičnosti in sočutja vsepovsod. Medtem z veseljem bralcem ponuja vpogled v življenja vsakdanjih ljudi, ki danes prebivajo znotraj svetovno znanega obzidja, ki ga je v 16. stoletju zgradil Sulejman Veličastni.

"Pisanje te knjige je bilo zame osvoboditev, saj sem končno lahko upravičil zgodbe, ki sem jih nosil dolgo časa, in jih izdal," je dejal.

Nova biografija starega mesta Jeruzalem se osredotoča na raznolike prebivalce svetega žarišča